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作者簡介

李慧，文學博士，現爲廣西大學文學院副教授，碩士生導師，曾在《戲劇藝術》《民族藝術》《文化遺産》等刊物發表多篇論文，主持國家社科基金項目1項，教育部項目1項，科研成果曾兩次獲廣西社會科學優秀成果獎三等獎。

摘要：廣西師公戲唱本資源豐厚，以手抄本形式爲民間師公私藏，涵括壯族師公唱本、瑶族師公唱本、毛南族師公唱本等類别。如何創造新的編目方式對師公戲唱本文獻進行完整著録，這是師公戲研究者必須面臨的問題。本文以南寧平話師公戲唱本爲例，在對南寧平話師公戲唱本實地搜集與調查的基礎上，進行分類、編目與著録，進而思考民間師公戲唱本編目體例與方式。

關鍵詞：平話師公戲唱本編目

廣西壯族、漢族、瑶族、仫佬族諸民族百姓有請師公從事喪葬喜慶之習俗。廣西師公戲的記載，可追溯到宋代。宋陸游《老學庵筆記》載：“政和中大儺，下桂府進面具。比進到，稱一副。初訝其少，乃是以八百枚爲一副，老少妍陋，無一相似者，乃大驚。至今桂府作此者，皆致富，天下及外夷皆不能及。”[1]宋周去非《嶺外代答》亦載：“桂林儺隊，自承平時聞名京師，曰静江諸軍儺。而所在坊巷村落，又自有百姓儺。嚴身之具甚飾，進退言語，咸有可觀。視中州裝隊仗優也。”[2]時至今日，在南寧、柳州、百色、河池、玉林、梧州等地，師公演戲依然活躍，每逢天旱求雨、神誕酬神、紅事白事等，村民均會請師公唱戲。筆者在調查中發現，在南寧、武鳴、馬山、上林諸鄉村，每個村寨都有一個或幾個師公。活躍在大山中村莊的師公戲，因交通閉塞，較少受到城市文明的影響，較好的保留了師公戲的原始面貌。

作爲文化遺産的師公戲，有重要的文化學、民俗學、社會學、戲劇學意義，這一點已爲學人認識。在師公戲的傳承與保護研究中，師公戲唱本的搜集與編目是最爲基礎的工作，尚未引起學人關注。本文在全面搜集南寧平話師公戲唱本的基礎上，嘗試進行分類、編目與著録，進而思考民間師公戲唱本編目體例與方式。

南寧，簡稱邕，古稱邕州，元朝泰定元年()，中央政府爲取南疆安寧，定名爲“南寧”，年被設爲廣西壯族自治區首府。在南寧地區，通用南寧白話，壯族則使用壯語，郊區大部分使用平話。南寧郊區的平話人村落從中原遷徙而來，沿襲神誕期間搭棚唱師公的習俗。民國二十六年()《邕寧縣志》載：“鄉間則於元宵前三日，舉行春儺，演尸公，放花炮，甚喜若狂。”[3]“尸公”與“師公”同音，源自古代祭祀儀式中裝扮成神靈或先祖之“尸”的人。王國維《宋元戲曲史》在追溯戲劇發生時道：“古之祭也必有尸。宗廟之尸，以子弟爲之。至天地百神之祀，用尸與否，雖不可考，然《晉語》載‘晉祀夏郊，以董伯爲尸’，則非宗廟之祀，固亦用之。《楚辭》之靈，殆以巫而兼尸之用者也。”[4]迨至今日，在廟會神誕中，如觀音誕、黄帝誕、花婆誕、土地誕、雷祖誕等，師公戲演出盛行。一般紅白喜事，如做壽、喜添貴子、喜遷新居等，村民們也會邀請師公演出。

南寧平話師公戲，用平話方言演唱，其唱腔以五聲音階爲基礎，徽調式爲主，曲調簡單樸素；唱詞的韻律，基本依照南寧平話山歌的韻律，有金銀韻、橋莊韻、嬌娥韻、板張韻等十六個韻律，唱詞的句式是“二二三”式七字句或上、下句，可押平韻、仄韻或平仄韻互押，每四句唱詞爲一組，如果改韻，從第五句開始。念白體系的詩白，有五字句和七字句之分，“口鼓”“雜嗡”字數没有限制，念白帶有方言，如冇(不)、咪(不)、系(是)、冇哄你(不騙你)、乜頭(殺頭)等。除方言外，和其他地方戲劇念白一樣。[5]

在長期流傳中，南寧平話師公戲吸收了平話山歌的曲調，諸如平話山歌()等曲調被巧妙融入師公戲唱腔中。在唱本《張四姐下凡》第二場，四天女(唱)：

正月立春雨水節，老少穿衣去拜年。準備犁耙來耕種，農夫出嶺使良田。

二月驚蟄春分節，家家浸穀在塘邊。手提穀種田裏撒，秧苗上水擁連連。

三月清明穀雨節，到處墳頭插紙錢。家家拿肉墳前祭，三拜九叩燒紙錢。

四月立夏小滿節，姐妹相叫去耘田。你便耘來我耘去，禾根脚下起青煙。

五月芒種夏至節，龍船鼓響在江邊。男看龍船女包粽，黄茅包粽兩頭尖。

六月小暑大暑節，六禾穀熟在田邊。姐妹相叫去割穀，大儕擔穀汗連連。

七月立秋處暑節，洗枱洗凳奉家先。迎接祖宗歸屋拜，雞鴨魚肉滿枱圓。

八月白露秋分節，姐妹買餅拜團圓。一拜二拜東邊月，三拜姐妹壽千年。

九月寒露霜降節，重陽拜祖鬧連連。子孫子色大儕拜，追宗念祖理當然。

十月立冬小雪節，晚禾穀熟入倉完。寒冬臘月麽乜做，整備犁耙去翻田。

十一月大雪冬至節，找好柴火就過年。冬季雪落真正大，穿棉褂滿身邊。

十二月小寒大寒節，大儕共過快樂年。街頭人掛門神賣，除開舊去换新鮮。

整支曲以七言的形式，句式爲“二二三”，一韻到底，生動形象呈現了老百姓一年十二個月的民俗風情與生活圖景，生機盎然，其曲調則是吸收平話山歌。

受廣西地方戲曲的影響，南寧平話師公戲從邕劇、粤劇、彩調中吸收了大量曲牌和民間小調，如平話師公戲曲牌與彩調唱腔在旋律結構與調式上極爲相似，在平話讀音中，“雪花飄”與“仙花調”同音。

南寧平話師公戲的行當，有生、旦、净、丑。生有小生、小武、武生；旦有正旦、艶旦、青衣旦；净有大花臉、二花臉、三花臉；丑有文丑、武丑和小丑等。在表演上，運用師公的傳統舞蹈，如功曹舞、架橋舞、打草舞、仙女舞；在武打方面，有最古老的武功七星棍，其把子功夫如快槍、上下關槍、打虎尾、一炷香、挑翻背、插槍等極具陽剛之氣，遺憾的是這些把子功在今天的師公戲演出中已是罕見。

圖1平話師公戲腰鼓

平話師公戲打擊樂以腰鼓(如圖1所示)爲主，師公藝人稱腰鼓爲“樂”，平話讀“嶽”。欽州靈山師公有《陰歌小雅》(平話雅，讀作嶽)：“爲有匠人多計較，黄泥來紮火來燒。兩頭便把牛皮補，十六隻鈎掛過腰。兩頭大大中間細，中間細小蝗蜂腰。絡麻搓索一丈二，佃練陀來圓過腰，剩有三尺無處去，留來繞在黄蜂腰。”[6]腰鼓的構造，一般在腰鼓上，掛一個馬鑼，樂師左手敲樂，右手敲馬鑼。除樂、馬鑼外，還有紅邊鼓、高邊鑼和鐃。傳統師公戲鑼鼓點有起樂、朝樂、行樂、送樂、歌讚樂、四平樂、武樂、遊樂、雷樂、拜表樂、酬祝樂、三界樂、九官樂、架橋樂、功曹樂等。相對粤劇、邕劇，南寧平話師公戲的服裝、道具極爲簡單。

一科儀類唱本

1.開壇科

按：開壇時表演。首句爲“今建，開壇到來，望聖光臨。(請拜)(吔)”。

2.存兵集將科

按：請神時表演，一般廟會神誕都會演，諸如土地、觀音、雷祖等神誕，召請兵馬，護持壇場，迎請神兵到神靈前支糧，支糧完後即送“尸”(師)。《存兵集將科》被視爲師公戲的壓軸大戲。

圖2《存兵集將科》内頁

筆者所見有兩個版本。版本一：首句爲“春夏秋冬天過天，寒來暑往又一年。人生在世如春望，相比日月過春天”；版本二：名爲《招兵支糧全科》，首句爲“一二三四五，金木水火土。祖師在壇場，兩旁動鑼鼓”，兩個版本差異較大。

3.武教送聖

按：送神時表演。首句爲“法事如常。今建，葷筵，轉送到來，望聖重臨，請拜(和)”。

4.燃燈科

按：做白事時表演。首句爲“靈前肅整，香供虔誠，亡魂寬坐位前”。

5.三元關燈科

按：做白事時表演。首句爲“喪堂鼓樂鬧天臺，關燈燃燭明路開”。

6.升旛上天梯儀

按：做白事時表演。首句爲“玄門班去一班來，春夏秋冬日共裁”。

7.三元酬燭科

按：做紅事時表演。首句爲“今建，燃燭，到來，望聖光臨，請拜(吔)”。

8.護師門三伸

按：用於破臺(踩新臺)。首句爲“尚來，神有三請師有迎，三召接迎啓請”。

小結：以上祭祀儀式類唱本8種，保存了師公歌舞戲階段的原始面貌。

二例戲類唱本

1.八仙賀壽

按：演神誕日，八仙來祝壽，後來也延伸到凡人壽誕。筆者目驗兩個版本：版本一首句爲“吕洞賓、漢鍾離：東祝壽筵開”；版本二首句爲“(八仙唱)漸漸下山來，黄花滿地開。一聲鑼鼓響，驚動衆仙來”。現師公團演此例戲時，由八仙拿着寶器雙雙結對出場，自報家門，依次參拜神靈，然後下場。

2.大花王

按：由東洋大道、抱簿仙官、花婆聖母、金銀二女、彈子仙官、抓花仙女、橋頭公公、橋頭婆婆、劉海十人同臺演出。《大花王》首句爲“東洋大道，東洋大道是也”，唱本爲殘本。根據南寧市陳東村儺文化藝術團演劇，由出場搭橋、唱《大花王讚》、劉海耍金錢、金銀二女送花、金銀二女還花、退場六個部分組成。

花婆聖母，又名花王聖母，是民間信奉之地方神靈。在南寧平話師公戲中，“花”象徵子女，而花婆聖母則是送子之神。《上林縣志》載“二月初二日，‘花婆誕辰’。建齋，演戲三日夜，群放花爆，求子者競搶爆頭，以爲吉利，且主來歲主緣”。[11]可爲證。

3.仙姬送子

按：本事源於民間傳説董永與七仙女的愛情故事。演七仙女回天庭生下一子，托仙姬送子給已高中狀元的董永。“仙姬送子”之“姬”字，有的抄本中作“姖”，又稱“天姬送子”。筆者目驗三個版本：版本一，首句爲“丑角：奉旨遊金街。/狀元：狀元馬上來”；版本二，首句爲“狀元公：天子朝朝日日開。/仙姬：皇都天下選文才”；版本三，首句爲“狀元公：奉皇聖旨遊街到，何方瑞氣擋馬前？/仙姬：槐蔭樹下曾有言，托送麟兒到此間”。[12]

三唱讚類唱本

(一)神祇類唱讚

1.九官讚

按：首句爲“忽聞陽界鬧天庭，九官下馬赴凡情”。

2.入請神目

按：首句爲“先天道祖，武教神用伸請駕臨，收三有聖來……樂奏滿座前”。

3.大王讚

按：筆者目驗兩個版本。版本一，首句爲“忽聞陽界鼓陳陳，××大王親降臨”；版本二，首句爲“忽聞陽界相迎請，聽師歌讚我行裝”。

4.土地讚

按：筆者目驗三個版本。版本一，首句爲“(白)好呀，我是本方土地財神，下赴壇場，領受香花酒禮，隨聲讚嘆也”；版本二，首句爲“(白)神將兩邊排，本坊土地赴壇來，排位端坐，請説言開”(内頁見圖3)；版本三，首句爲“(土地白)賀賀賀賀，我來問你哋，落馬打隨哪個落”。

圖3《土地讚》内頁

5.太子爺爺讚

按：首句爲“調陽鼓樂鬧連連，太子爺爺赴壇前”。

6.白馬三姑讚

按：筆者目驗兩個版本。版本一，首句爲“調陽鼓樂鬧昌昌，白馬三姑赴壇場”；版本二，首句爲“調陽鼓樂響咚咚，白馬三姑赴壇中”。

7.功曹請聖

按：首句爲“(白)再現亞真香，公迎拜請，本香通天司命定福灶君之位”。

8.如來佛祖釋迦牟尼讚

按：首句爲“(唱)壇場鼓樂鬧洋洋，佛祖駕霧到壇場”。

9.觀音讚

按：首句爲“(唱)觀音坐在普陀山，善才童子兩邊參”。

10.關牲讚

按：首句爲“忽聞陽界鬧叮噹，我來超度你生郎”。

11.收藥罐

按：又名《執藥讚》或《仙娘收五方什藥》。筆者目驗三個版本。版本一，首句爲“(唱)入壇場，讚仙娘，看見花王葉又影”；版本二，首句爲“調陽鼓樂鬧同同，收藥仙娘赴壇中”；版本三，首句同版本二，中間内容文字有差異。

12.那樆大王讚

按：首句爲“忽聞陽界相迎請，雷樆雲集赴壇場”。

13.何十娘送真花

按：首句爲“急聞鼓樂鬧查查，何十二娘送真花”。

14.花王讚

按：又名《花婆讚》《花王聖母讚》或《花婆聖母讚》。筆者目驗三個版本。版本一，首句爲“調陽鼓樂鬧昌昌，婆王送子赴壇場”；版本二，首句爲“(白)我是花王聖母，下赴壇場，歌揚讚嘆”；版本三，首句爲“(白)神將兩邊排，花皇聖母到壇來”。

15.李總管度財

按：首句爲“火頭官來火頭官，你有沙帽冇衙門”。

16.金鳳夫人讚

按：首句爲“帝主立廟金繡宫，夫人金鳳領香風”。

17.金銀二女讚

按：筆者目驗二個版本。版本一，首句爲“調陽鼓樂鬧連連，金銀二女赴壇前”；版本二，首句爲“(白)神將兩邊排，金銀二女到壇來，排回端坐，請説言開，有我相身歌讚，善動樂音，出壇讚唱”。

18.金童大師讚

按：首句爲“調陽鼓樂鬧陳陳，金童大師赴壇臨”。

19.點葷壇讚

按：首句爲“調陽鼓樂鬧叮噹，世上紅羅誰敢當”。

20.茶酒仙官讚

按：首句爲“(白)神將兩邊排，茶酒仙官到壇來”。

21.真武讚

按：又名《真武北帝讚》。首句爲“音聲振動鬧洋洋，玄天上帝赴壇場”。

22.破齋讚

按：首句爲“(白)云今有請。如今衆信士名人等，有何齋筵酒禮上奉”。

23.監廚官讚

按：首句爲“衆王位下監廚糧料”。

24.接聖神目

按：首句爲“(白)急急忙忙走，文書拿在手”。

25.銀花仙姐讚

按：首句爲“調陽鼓樂鬧連連，銀花仙姐赴壇前”。

26.渡財馬

按：首句爲“(白)前不差，後不差，就差我渡財仙官，今有信士/會首都在案前”。

27.散花讚

按：首句爲“黄昏夜静相迎請，東府三官來降壇”。

28.雷祖讚

按：首句爲“天壇霹靂五雷王，金枝横天鎮上方”。

小結：以上神祇類唱讚28種，演述諸位神仙的出身經歷。唱讚類唱本歌頌的神靈豐富多姿，諸如道教神仙、佛教神仙、民間神仙。少量神靈可考，如如來佛祖、觀音菩薩、真武北帝、雷祖、土地、功曹、九官；而更多的神靈來源待考，如那樆大王[13]、白馬三姑、金童大師、金鳳夫人、銀花仙姐、太子爺爺、茶酒仙官、收藥仙娘、李總管、何十二娘等。

(二)民間人物類唱讚

1.廟祝讚

按：首句爲“忽聞鼓樂鬧同同，廟祝公公赴壇中”。

2.架橋

按：筆者目驗兩個版本。版本一，首句爲“神將兩邊排，架橋使者赴壇來。排圍端坐，請説言開，有我相聲歌唱，善動樂音，歌揚讚嘆”；版本二，首句爲“(白)神將兩邊排，架橋仙官赴壇來。排回端坐，請説言開，我有相身歌讚，善動樂音，出場讚嘆”。

3.轎夫頭

按：首句爲“幼細得去排八字，八字排來做轎夫”。

小結：民間人物類唱讚，歌頌民間傳説人物或從事各行各業的普通勞動人民，如魯班、廟祝、轎頭夫等。

(三)民間祈福類唱讚

1.女拜壽詞

按：首句爲“紅帶紮在爺身上，壽比長城萬里長”。

2.五灑祝酒歌

按：首句爲“一灑東邊東，世代兒孫運享通”。

3.節令讚

按：又名《節令歌》，首句爲“正月立春雨水節，老少穿衣去拜年”。

4.打掃廟堂

按：筆者目驗三個版本。版本一，首句爲“忽聞鼓樂鬧查查，我來打掃你廟堂”；版本二，首句爲“一掃甲乙東邊東，麒麟貴子入村中”；版本三，首句爲“(白)今日乃是××寶誕，又是好日子，待我打掃廟堂至得”。

5.安床寶語

按：首句爲“棗子桂子再花生，良時安床大吉昌”。

6.《托茶》

按：首句爲“今日來飲結婚酒，明年來飲花飯酒”。

7.掃蕩調清用

按：首句爲“手拿布匹來讚唱，仙娘讚唱你言來”。

8.掃蕩患人用

按：首句爲“一掃男兵並女將，二掃看床守病神”。

9.使田讚

按：首句爲“(唱)自夜雷鳴落大雨，田中有水白連連”。

10.放船讚

按：筆者目驗兩個版本。版本一，首句爲“桃園洞，洞桃園，桃園洞裏好神仙”；版本二，首句爲“放船木向東方去，東方甲乙木連天”。

11.洛陽橋道寶

按：首句爲“行上陽橋第一步，天官賜福鬧連連”。

12.洛陽橋讚歌寶語

按：首句爲“踏上陽橋第一道，橋頭兩面掛彩虹”。

13.送花

按：首句爲“來賀喜於喜，送花來，送到房中生貴子，一品當朝到家來，來賀喜，白花開”。

14.送雞米擔讚

按：首句爲“歡歡喜喜笑融融，我來讚唱你村中”。

15.送瘟船

按：又名《掃蕩讚瘟船》。首句爲“開船去，放艇流，開船去到人家埠頭”。

16.讚寶語

按：首句爲“今日正是好日子，文鑼武鼓鬧昌昌”。

小結：上述民間祈福類唱讚，可以分爲兩類：一是消災解禍，如《放船讚》《送瘟船》《掃蕩患人用》；一是祈禱吉祥，如祈禱豐收的《使田讚》，祈禱長壽的《女拜壽詞》，祈禱生子的《送花》《安床寶語》《托茶》，祈禱福氣的《送雞米擔讚》《掃蕩調清用》《五灑祝酒歌》《讚寶語》《洛陽橋讚歌寶語》《洛陽橋道寶》等。

(四)其他類唱讚

1.嘆木魚

按：表現現實人生，感嘆人生。首句爲“人到中年萬事憂，春來虚付水東流”。

2.回顧歷史有感

按：追溯往事、感嘆歷史。首句爲“一想恩來共朱德，起革命，在南昌，打響英雄第一槍”。

3.治家格言

按：總結生活經驗。首句爲“記住家和萬事興，無須終日口不停”。

4.洗包頭

按：表現現實生活與感情。首句爲“住在河邊洗包頭，好對鯉魚水面遊”。

5.讚汶川地震

按：根據時事而作，表現人文關懷。首句爲“調陽鼓樂鬧洋洋，八娘下馬赴壇場。……得聞汶川地震事，駕霧汶川去行行”。

小結：其他類唱讚，主要表現百姓現實人生，總結生活經驗，融入了師公們對現實生活與人生的人文關懷。

四正戲類唱本

1.八娘過渡

又名《落渡》。該劇演述渡公、渡婆倆以造渡和打魚爲生。一日，渡公將魚到集市换回了香、油、紙、燭、三牲禮，並請道公爲其新船做法事。法事做完，林、李、蔡八娘三位客人想過渡。渡公渡婆因不知三人身份發生衝突。途中八娘忘記帶船錢，並提出用金釵、羅裙和羅衣抵作船錢，渡公一一拒絶，他看上了八娘的仙花。待船行至岸，八娘作法定住渡公渡婆，迫使其放棄仙花。最後渡公、渡婆纔知曉三位是仙人，賠罪并請八娘爲其保福。該劇劇情富有生活氣息，人物生動活潑，渡公、渡婆與八娘對唱通俗易懂，可知師公戲漸漸淡化娱神的功能，而凸顯娱人的功能。

筆者目驗四個版本，其中有兩個劇情完整的版本，分别爲《八娘過渡》(見圖4)《落渡》；一個版本頭尾已失[14]，殘缺不全；一個版本有頭無尾，只演到渡公渡婆打魚。《八娘過渡》與《落渡》兩版本人物和故事情節相同，差異如下。首先，劇名不同，一爲“八娘過渡”，一爲“落渡”；其次，《落渡》賓白不完整，唱本中標示“白略”或“略”；再次，在情節上，《八娘過渡》凡六場，完整地展現渡公請道公做法旺船頭的故事，增“渡公上街找工作”“上街賣魚”兩個關目；《落渡》，凡五場，增“渡公上場自報家門”和“道公離去後渡公”、“渡婆獨自旺船頭”關目。

圖4《八娘過渡》内頁

2.送雞米

又名《大送雞米》。演楊貴芳在京城文章一舉奪魁，妻子在家産下麟兒，一家雙喜臨門。

筆者目驗兩個版本，版本一名爲《大送雞米》，凡十五場，包括家庭教導、南山讀書、上京趕考、貴芳妻産子、梅香請外婆、外婆看田水、外婆責罵外公賭博、二姐上街買雞仔、外婆請算命先生爲外孫看相、貴芳高中狀元歸家等關目。版本二名爲《送雞米》，凡七場，爲版本一之簡本。

3.打草送飯

凡二場，演打草哥在山上割草，其妻送午飯遲了，夫妻間發生賭氣、鬥嘴、扭打等衝突，最後重歸於好。“打草喂神馬”(如圖5所示)是師公戲中重要的關目，具有儀式功能，故該劇成爲必演劇目。

筆者目驗五個版本，可分爲兩個系統：男打草女送飯系統，凡四個版本；女打草男送飯系統，凡一個版本。一般演男打草女送飯。

圖5打草喂神馬關目劇照

(陳亞弟扮演打草哥)

4.雙生貴子

凡五場。演何天下因家道貧窮去廣東經商，恰逢何夫人身懷六甲，何天下臨行前爲孩取名有才、有德，並以玉石鴛鴦爲信物。十六年後，有才、有德長大成人，因聽聞别人家説自己有娘生來無爹教，向母親詢問原因。何夫人道出實情，並讓兄弟倆去廣東尋找生父。兩人行至獨木橋前，巧遇回家探親的何天下，雙方交手後憑玉石鴛鴦相認。最後何有才、何有德上京科考一舉及第，喜奪文武狀元，何家滿門慶賀。

5.遊紅樓拜東斗

又名《遊羅拜斗》，演天界仙女幫助凡人成家立業的故事。

筆者目驗五個版本，分爲兩個系統：一是《遊紅樓拜東斗》系統，共兩種版本，兩版本差異不大；二是《遊羅拜斗》系統，凡三種版本，其中有兩個版本情節不全。兩個版本系統比較差異如下：首先，前者凡六場，情節豐富完整，後者凡五場，部分賓白缺失；其次，在人物按排上，前者主人公稱爲“契兒”“契爺”，後者稱爲“工人”“二太公”(有時稱“契爺”)，且多了老漢張宗仁(工人結婚對象的父親)一角；再次，情節關目上，前者是金銀二仙女直接找契兒來做工，後者是通過二太公找到工人做工。

6.讚豐年

該劇截取發生在田間的幾組片段，没有連貫的故事情節。

筆者目驗三個版本，其中有兩個完整版本，分别爲五場、三場；第三個版本缺男送飯關目。

7.洛陽橋

根據民間傳説改編，凡十九場。演蔡錢氏身懷六甲進城去賣菜，渡洛陽江時，風雨突至，幾瀕於危，於是蔡錢氏船頭許諾：若風平浪静且産下男兒，則愿搭建洛陽橋。刹時風雨停息。進城後，她平安生下一男，因想到自己的發愿，擔心無錢搭橋，爲孩取名中興，放在城隍土地廟邊。渡江返程時，衆人表示願意幫助她，勸她把孩兒抱回來。十六年後，蔡中興高中狀元，蔡母告以前情，中興爲還母願，擬建大橋，因人力財力物力均難籌集，幾致昏暈，神靈爲其孝心義行所感，紛紛相助，將洛陽大橋建成。踩橋之日，四民咸集，讚橋祈福。

8.劉英問富

根據民間傳説改編，凡四場。打柴爲生的樵夫劉英想前往西天問富，趙員外認爲西天遥遠，擔心他到老也不能到，但見其堅持，贈銀支持並托劉英幫忙問佛祖：後花園中桃樹爲什麽不開花?十八歲的女兒爲什麽從不開口説話?劉英西天途中，鯉魚精渡他過江，托他幫忙問佛祖：爲何自己遲遲没有化龍?劉英應允前行。王禪老祖得知劉英前往西天問富一事，在途中化作一間西天雷音寺，寫下一首詩，解答其所問之事。劉英在王禪老祖的幫助下，幫他人找到了答案，决定返回。他來到江邊，幫助鯉魚精取下口中的珍珠，助其化龍升天。又回到員外家，告知員外：桃樹下埋了金子，所以桃樹不開花，十八歲女兒只要見到丈夫自然會説話。員外派人去後花園挖掘，果如其言。員外十分感謝劉英，叫女兒出來獻茶，誰知小姐一見劉英即能開口説話，員外立即讓他們拜堂成親。

9.伐木：二十四孝

凡五場。演舜兒、堯娥倆兄妹，父親因家貧外出謀生，後母趁機虐待兄妹倆，幸遇契爺契娘幫助並教他們謀生之法。契爺大壽之日，已長大成人的舜兒、堯娥前往拜壽，却不知契爺早登仙界。另一方面契爺家人因没有外棺來求助木仙，木仙在未修道之前得契爺關照，想做一副好棺材送給契爺收棺。棺材做好之後請渡公、渡婆幫忙渡過。舜兒、堯娥來到契爺家惊覺契爺已登仙界。衆人聚在一堂遊棺讚唱、哀悼契爺。該劇做白事(老人去世)時演。

10.董永賣身葬父

凡五場。演述董永、董遠兄妹賣身葬父，遇大富石崇員外，員外花錢三百兩將董永買歸三年，幫他看牛。董永在山上看牛，幸遇父親舊日好友契爺，契爺幫董永贖身，並送其入學堂讀書、上京趕考。後董永高中狀元，回家祭祖報恩。該劇是一個宣揚孝道的故事，做白事時纔演唱，一般安排在《伐木：二十四孝》之後演出。

11.張四姐下凡

又名《摇錢樹》，凡四場。玉皇大帝有四個女兒，張四姐爲其幼女。一日，姐妹四人共遊天宫，四姐心知與凡間崔文瑞有俗世姻緣，趁三位姐姐不備，偷下凡間，姐姐們知情後送出摇錢樹、藏金屋和金銀山等禮物。四姐來到凡間，巧遇打柴爲生的崔文瑞準備擔柴下山，四姐用法術把其柴藏起來，故意刁難崔文瑞，迫使崔文瑞與己成親。崔文瑞爲人忠厚老實，家有一母，失明多年。崔文瑞無奈答應四姐帶她回家，取得母親同意後，二人成親。四姐暗中使法術令崔母眼睛復明，命磚仙瓦仙造樓房，並拿出三位姐姐所送的寶物，留下崔丁、崔旺守護寶物直到摇錢樹長成，最後四姐悄然離去。

筆者目驗兩個版本，一個是完整的本子，一個是殘本。殘本有頭無尾，只演到四姐逼迫崔文瑞成婚。

12.三官堂

凡二十場，移植劇目。演述湖廣荆州秀才陳世美負心秦香蓮，幾經周折，香蓮不念舊惡，夫妻子女和好。

粤劇《三官堂》(封面見圖6)有殺陳世美和不殺陳世美兩種結局。

圖6《三官堂》封面

13.打金枝

又名《滿堂福》，移植劇目。演駙馬郭愛打了公主金枝，唐明皇安慰小夫妻和好的故事，該劇一般在做壽時演唱。

筆者目驗三個版本：版本一爲殘本；版本二名爲《滿堂福》，凡八場；版本三名爲《醉打金枝》(封面見圖7)，凡三場。《醉打金枝》在情節上删减了安禄山作亂、陳元禮戰敗以及郭子儀收復安禄山等關目。

圖7《醉打金枝》封面

14.三雁占漂玲

又名《三表哥拜壽》，移植劇目，凡十場。演述員外李國鵬有一女李漂玲，聰明伶俐，待字閨中，員外三個姨甥，均有意漂玲，經過幾番試探較量，最終漂玲與三表哥成婚之故事。

15.三女拜壽

又名《呆佬拜壽》，移植劇目，凡六場。演述員外和安人生有三子三女，員外壽誕日，子女們前來拜壽。三姑爺因不通人情，被妻子唤作呆人，恐丈夫令自己丢臉，妻子在途中再三囑咐丈夫拜壽事宜。席間，員外提出自己準備了兩萬元奬金和兩個問題，哪位姑爺能回答奬金便歸誰，大姑爺、二姑爺均未答對，只有三姑爺不僅答出題目，還一言道出大、二姑爺惦記員外錢財。該劇一般在做壽時演唱。

16.黄土崗

今所見爲殘本，存前十場。從粤劇《全家福》移植而來。前十場演述毒婆有一雙兒子在外求學，大兒子德安爲前妻所生，二兒子德康是親生子。德安求學歸來禀告後母，欲上京趕考，毒婆趁此機會安排家丁劉成埋伏在黄土崗刺殺大爺，劉成不忍心殺害大爺，贈送銀兩，助其上京趕考。求學歸來的二爺聞知大哥已死，和大嫂、侄兒侄女去黄土崗祭奠，不幸被大風卷走，爲一仙人收留並授其武藝，後來高中武狀元。另一方面大娘一行人回家向毒婆禀告二爺失蹤一事，毒婆以二爺被大娘殺害而將大娘告上衙門，欲對大爺一雙兒女斬草除根，幸得劉成暗中相助。

小結：南寧平話師公戲正戲唱本，筆者共目驗16種。其中傳統劇目有6個，分别爲《八娘過渡》《送雞米》《雙生貴子》《遊紅樓拜東斗》《打草》《讚豐年》。改編劇目有5個，分别爲《洛陽橋》《劉英問富》《董永賣身葬父》《張四姐下凡》《伐木：二十四孝》。移植劇目有5個，分别爲《三雁占漂玲》《三官堂》《打金枝》《三女拜壽》《黄土崗》，這些移植劇目，編劇者根據師公戲的特性，做了許多創造性改編，比如粤劇《三官堂》有殺陳世美和不殺陳世美兩種結局，師公戲《三官堂》改爲大團圓結局，據師公陳亞弟介紹，師公戲在情節上不允許出現“死”，不允許殺生，殺生和“死”在師公戲中是一種“犯師臺”的表現。

結語

綰結而言，筆者將南寧平話師公戲唱本依功能分爲科儀類、例戲類、唱讚類、正戲類四類，並依次著録。其中前三類每篇録首句，以示與其他同名唱本或不同版本相區别；第四類正戲唱本，概述各劇内容，並考其本事來源。全文所録篇目，均爲筆者目驗。然因緣所限，還有不少平話師公戲唱本隱伏民間，有待來日尋訪與披露。

在論文調查與寫作中，筆者深感師公戲唱本編目工作任重道遠。師公戲根植於民間信仰土壤中，具有儀式功能，唱本爲師公們秘藏，搜集起來不容易；唱本以手抄本的形式存在，文字以漢字、古壯字或漢字爲主夾帶古壯字，而民間手抄唱本編目體例與範式無例可循，編目難度較大。另外，隨着城市工業文明興盛及新農村建設，依托農耕文明土壤代代傳承的師公出現斷層，師公戲唱本的命運已經亟亟可危，搶救保護師公戲唱本，編製一份完整、科學的廣西師公戲目録刻不容緩，也需要更多有識之士的共同努力。

注釋

[1](宋)陸游：《老學庵筆記》，楊立英校注，三秦出版社，，第14頁。

[2](宋)周去非：《嶺外代答校注》，楊武泉校注，中華書局，第頁。

[3](民國)莫炳奎等纂修《邕寧縣志》，載《中國方志叢書》華南地方卷第號，臺北成文出版社，，第頁。

[4]王國維撰，葉長海導讀《宋元戲曲史》，上海古籍出版社，，第3頁。

[5]參見唐濟湘、何忠三《南寧平話師公戲初探》，載廣西藝術研究所編《廣西儺藝術論文集》，文化藝術出版社，，第～頁。

[6]林鳳春：《桂南“跳嶺頭”唱本研究》，廣西大學碩士學位論文，，第68頁。

[7]調查研究得到廣西民族大學覃慧敏老師，研究生程瀅、陳柳的幫助，識此致謝。

[8]顧樂真：《廣西儺文化摭拾》，廣西藝術研究所、民族藝術雜誌社，，第45～47頁。

[9]楊樹喆：《壯族師公教的民俗學研究》，北京師範大學博士學位論文，，第52頁。

[10]張廷興：《廣西師公戲概述》，載張廷興、董佳蘭、王紅編校《中國儺戲劇本集成(廣西壯族師公戲)》，上海大學出版社，，第5～6頁。

[11](民國)楊盟等修，黄誠沅等纂《上林縣志》第六卷，第5頁。

[12]此版本是較爲傳統的版本，唱詞能够看到《仙姬送子》與董永傳説的聯繫。

[13]那樆：疑爲“那擒”。

[14]此版本開頭兩場情節，與《落渡》本相似，但在第一場八娘出場時稍有差别，可用來校《落渡》一劇。

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按：本文爲年度國家社科基金西部項目“廣西粤劇演劇形態資料庫建設研究”(16XZW)，年度教育部人文社科青年基金項目“廣西粤劇演出本的搜集、整理與研究”(14YJC760)的阶段成果。論文初稿曾在中山大學舉辦的第三届“戲曲與俗文學研究學術研討會”(年8月)上宣讀。原載於《戲曲與俗文學研究》第八輯。

依本文體例所著的《中國儺戲劇本集成：廣西南寧平話師公戲》（合著），年獲廣西第十六次社會科學優秀成果獎。

《中國儺戲劇本集成：廣西南寧平話師公戲》

編輯：曾慶蘭