古人信奉“拿来主义”，“葫芦”这一大自然的产物，早早就被运用在了瓷器造型中。从唐代开始，一直到明清，陶瓷葫芦瓶、葫芦执壶一直延续，功能上也与天然葫芦无异，主要还是储水存酒。至明清，陶瓷上还出现了“暗八仙”的纹饰。道教宫观常将这八件法器画成图案作为装饰。“暗八仙”也叫“道家八宝”，指道教的八种法器，分别为：扇子、鱼鼓、莲花、葫芦、宝剑、花篮、横笛、阴阳板。与佛教中的八宝有相似的意义。葫芦为八仙中铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生。葫芦还取“福禄”之意。谐音梗还是古人玩得6。
清乾隆象牙雕花大吉葫芦瓶。葫芦瓶的一种式样，因形似葫芦而得名。多为陈设用品。“葫芦”音近“福禄”，有书“大吉”二字者，为祈求吉祥福禄之意。
南宋后期龙泉窑创制的瓶式，瓶体似葫芦，故名。小口，短颈，瓶体由两截粘合而成。名与"福禄"谐音，且器形像"吉"字，故又名"大吉瓶"，寓意大吉大利。宋元时期，龙泉窑、景德镇窑均有生产。从元代起出现了八方葫芦瓶，上圆下方葫芦瓶以及扁腹葫芦等各式葫芦瓶。明清两代，葫芦瓶大量烧造，器形也有较多变化。有方形、圆形、蕴涵天圆地方之意的上圆下方和多棱形等许多品种。其中还另有专名，如"抱月瓶"即是明永乐、宣德年间烧制的扁腹绶带葫芦瓶。至康熙时，出现三节或四节式葫芦瓶。自雍正以后，开始出现一孔葫芦瓶，变化多端，其中的器口内敛、卧足、装饰有对称如意带者又演化为"如意尊"。在传统文化中，葫芦早已超出自然植物的概念，而与人们对自然界和社会的认知深深地交织在一起。由于葫芦在中国哲学中地位举足轻重，受到儒家、道家的推崇和偏爱，在中国传统文化中，葫芦为儒释道所用，形成了中国特有的葫芦文化。从文献上看，我国古代民间就有以葫芦为多子象征的信仰。后来道教兴起，葫芦被纳入其宗教体系，增加了非常丰富的文化内涵。佛教的传入和流布，也给葫芦增添了新的花叶。著名民俗学家钟敬文先生指出：葫芦文化是中华文化中具有一定意义的组成部分。葫芦是中华文化中有丰富内涵的果实，它是一种人文瓜果。
大约在年前左右，我们的祖先就发明了陶器。陶器是人类由旧石器时代进入新石器时代的标志。葫芦形陶器最早出现于新石器时代早期，进入新石器时代中期和晚期，葫芦形陶器已是常见甚至流行的器物，以仿天然葫芦形为主。夏、商、周三代，我国由新石器时代末期的原始氏族部落社会发展成奴隶制社会，考古学界称之为中国文明史的开端。这时期葫芦形陶器仍然生产，但新石器时代仿天然葫芦形的彩陶瓶极为罕见，而出现了似葫芦形的双腹彩陶罐、壶和尊等，开始与其他造型的器物成套组合，作为容器，带有祭器的性质。
封建社会始于战国。东南沿海一带的福建及两广地区（古为百越地区）的印纹硬陶、原始瓷器的生产都有很大的发展。其中印纹硬陶匏壶和原始青瓷匏壶极富地方特色。该器仿匏瓜造型，与瓮、罐、杯、提筒、盒等器物组合，出土于秦汉墓中，是百越地区的典型器。匏壶的发展大致可分为战国，西汉早、中、晚期，东汉早、晚期六个阶段。陶匏壶仿匏瓜造型。其功用有二：一是作为日用器；二是作祭器，其内装玄酒，用以祭天。《礼记?郊特牲》说：“器用陶匏，以象天地之性。”品种有有青花、五彩、五彩描金、仿哥釉、茶叶末以及蓝釉、白釉、黄釉等其他单色釉。纹饰大多带有道教色彩，也有书写吉祥文字的。
该乾隆朝粉彩葫芦瓶之杰作。此形葫芦瓶存世较多，然如本品施粉彩者却并不多见。瓶造型规整，口沿描金一圈，瓶身以黄彩为地，上下腹部均满饰缠枝花卉纹。口沿下及下腹肩部各绘一蓝地如意纹带，上腹底及近足处则各绘一周简化莲瓣纹，中腰饰缠枝花卉纹一周。底以红彩书“大清干隆年制”六字三行篆书款。造型规整，纹样佈局繁密而不失规整，画工细腻，枝叶婉转间带出淡淡的西洋色彩。整瓶雍容大气，其井然有序的排列表现出御瓷烧造的严谨，精湛的绘工则彰显出技艺之高超，让人得窥清盛世时期瓷业之繁荣昌盛。而且，做葫芦瓶比其他瓶、罐难度高，关键是葫芦瓶中间有束腰，上下部分都鼓，整体造型还要求传神、自然流畅。乾隆以后，不仅是葫芦瓶，而且整个瓷器烧造都逊色很多。获得古陶瓷爱好者相应的审美和收藏满足。可见葫芦瓶是多么的珍贵，具有珍藏价值和保值增值价值。
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