北京皮炎正规医院 http://m.39.net/pf/a_9052592.html

作者简介

刘培，山东大学文史哲编辑部教授，博士生导师，国家社科基金重大项目“中国赋学编年史”首席专家，中国辞赋学会副会长。主要研究经学与文学、辞赋学，年入选教育部新世纪优秀人才支持计划，年入选齐鲁文化英才，年入选山东省有突出贡献的中青年专家。专著有《北宋辞赋研究》（山东人民出版社，）、两宋辞赋史（上下册，山东人民出版社）等。在《文学评论》、《文学遗产》、《文艺研究》、《文史哲》、《北京大学学报》等学术期刊发表论文80余篇；主持国家社科基金项目三项（青年项目、一般项目、重大项目各一项）；获得省社科奖一等奖一项，二等奖5项。

摘要：在宋代，华夷之辨已经失去了以华化夷的含义，而主要指对地理边界与文化边界的坚守、捍卫。南宋孝宗时期，华夷之辨思想中含有浓烈的民族排斥的观念，形成一种种族或文化上的等级名分制。隆兴和议之后，复仇之念渐趋消沉而夷夏之防更为严厉，这是华夏文化面临灭绝危机所激发出的自我保护机制，这种延续文化的危机感和使命感有着空前动人的悲壮色彩。随着主流思想转向从心灵捍卫道统，捍卫民族尊严，人格追求也由重气节转向重节操。琼花、梅花、岁寒三友等象喻意义的演变与凝固，负载着中华民族面临危亡所激发出的民族凝聚力和文化认同感。尤其是梅花，凝结着中华民族在危难时刻所表现出的坚韧不屈的品格，蕴含着在坚韧不屈中追求自足自适的高洁情操。梅花象喻已深深融汇于民族文化之中，成为中华民族的精神图腾，还没有哪一种花卉能够像梅花这样能够体现民族精神，凝聚民族力量，鼓舞民族斗志。

关键词：辞赋；华夷之辨；南宋；文化中心主义

华夷之辨是《春秋》大义之一，它要明辨的是华夏与四夷的不同。这包括所处地理、习俗与文化上的差异，其中，文化的差异是其核心。它既主张内诸夏而外夷狄，又推崇以华化夷，所彰显的是华夏本位主义，这也为后来的文化中心主义奠定了思想基础。这一观念在北宋除了宋初石介等人严明华夷之别以尊王攘夷之外，并没有引起思想界太多的