基本研经法
良友圣经学院：启航课程－基本研经法
第十九课人物研经法
人物研经是一个很有意思的研经法，也能吸引人认识圣经中失败或是成功的人物，最重要的是从他们的属灵经历中可以有一些反思学习。看一个人，不是只看片面，而是看他人生的经历，归纳出深刻的功课，研究圣经中的人物，可以发现神塑造他的儿女，都有不同的方法。从这些人物的成功或是失败中，我们也多能体会神对我们的教导和提醒，我们观察他们的生命，可以鉴古知今，避免落入同样的失败中。学习人物研经法，当然最重要是选择圣经人物，比方族长们的生平，扫罗、戴维或是所罗门君王的生平等，都是很好的素材，在人物研经法实有几方面可以帮助我们掌握经文。
1.选定人物
选定素材或是主题，比方要探讨埃布尔兰的信心，把人物可能出现的经文都搜索清楚，如果手边有“经文汇编”一类的参考书就更方便，特别有些人物涵盖新旧约的经文（例如亚伯拉罕）。
2.阅读选定的经文
因为是人物，在读经时，就留意人物出现经文的部分就可以，我门前面学过归纳法研经，也是可以透过观察、解释、应用的部分来研读，可以先对经文做一次性的略读，我们大约可以掌握两方面，一是这个人物的背景时代是什么？第二是这个人物经历了什么事？
进一步可以详细的读相关经文，找出该人物的生平的重点，加以分析，我们可以写下第一印象，列出观察到的东西和关乎这个人的重要数据，也可以写下问题或是疑惑的地方。全面的认识和重点的认识同样重要，可以试着研究人物的性格，或是在圣经中找有否相同性格的人物？从人物的性格中所学习到的功课，我们可以列出一些问题来自我启发：
这个人有什么优缺点？这个人是否认识神？他认识的神是怎样的一位神？这个人的信心如何？神对这个人的评价如何？神在这个人身上有没有什么特别作为？这个人在他所处的环境中，扮演什么角色？成就什么事？他的见证如何荣耀神？有关的这一段经文，哪一节是经文的中心思想？是否可以用一句话说出这个人物生命的特征？
应用
找出经文和我们自己的关系，也就是从经文中的人物生平，找到基督徒应该学习的功课，雅各布书5：17说：“伊莱贾与我们是一样性情的人”。圣经的人物也是和我们一样有喜怒哀乐，有功有过，应用时也应该按照经文引伸出来的意义来应用。在实际应用经文意义时，有几点要留意：
1.记载和教训是截然不同的
圣经中人物事件的记载，并不表示我们可以效法，或是说神也允许认同，记载并不等于同意。圣经是真实的记录人物的好与坏，无论从研经人物上学习到什么功课，都不能违背圣经一贯真理的教训，特别是生活伦理的原则教导，不会自相矛盾。
2.要把人物的生平放在神整个救赎的计划中来看
由点到面的理解，比方戴维的生平，在神的救赎计划中是引申到弥赛亚君王的治理。人的榜样固然重要，神的心意更重要，我们越认识圣经中的人物，也就越明白神的启示和神的心意。
3.人物的预表
不可随意误用，圣经中的人物有预表的意义，但是在引用时要留意，所谓人物的预表，只是在某一些方面预表，并不是全面的代表就是，如乔舒亚、戴维都预表基督。
每早6点为孩子祷告11月27日星期一亲爱的阿爸父：
我奉祢的名祝福（孩子名字）为承担责任而学习，为助人而学习。将知识转化成信心、将知识转化成德行。让知识成为扩张承担力的利器，让知识成为助人的利器。祝福（孩子名字）借着读经祷告向神学习，在神的荣光中，反映神的形象，谢谢耶稣！
奉耶稣基督的名祷告，阿们！
正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。（彼得后书1:5）
11月27日读经计划
11月27日读经计划
代上23.24掣(撤)签
箴5麀(优)鹿
约15
读经问题
1.被数点三万八千利未人怎么分配
2.管理帐幕利未人为何管理神殿了
3.你知道拿达和亚比户怎么死的吗
4.()必被自己的()捉住，他必被自己的罪恶如()缠绕。
5.我们是因什么得干净的？
每日与主同行读经计划
读经:出埃及记3-5章
今日灵修:你曾否试过被邀请去服侍主，你借口推迟？请指出，你曾用过的三个藉口，出埃及记三章指出，真正成就事工的不是我们，不是摩西，乃是“我就是我是”自有永有的神，自己。神要的是我们肯，而不是能，所以摩西“于是去了”，你呢？
家庭日课：何为真敬虔？可7:1-23
有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见祂的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问祂说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”又说：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（有古卷在此有“有耳可听的，就应当听。”）耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”这是说，各样的食物都是洁净的。又说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
马可福音日课
何为真敬虔？
就像“纸里包不住火”一样，里外不一的敬虔，终究会因为内在的污秽而使整个人受到污染，如保罗所说“一点面酵能使全团发起来”（林前5:6）。所以，耶稣强调真敬虔是发自内心的，不是嘴唇上的（7:6）。
有些法利赛人和文士从耶路撒冷来到耶稣那里聚集，他们并不是要虚心受教，也不是要寻求帮助，而是因为“曾”发生的事情来指摘耶稣，他们是要来找碴儿跟耶稣算旧账的。
“俗手”：犹太人规定吃饭前要洗手，这在律法中并没有提到，这也不是为了卫生，乃是要固守他们传统的洁净礼仪。实际上，这种洁净礼仪已经成为加给人的重担。
“古人的遗传”：旧约圣经中记载了一些礼仪律法，如洗手的洁净礼（出30:17-21）。洗濯盆的条例提醒以色列人在旷野沾染尘沙之后来到神面前须要自洁。但法利赛人在圣经规定的礼仪律法之外，又设立了许多繁琐的规条，这些遗传的规条就成了犹太人普遍接纳的口传律法。到第二世纪之后，犹太人将口传律法记录成册，称为“传说集”（Mishnah）。以后又将解释传说集的资料编辑成册，称为“注释篇”（Gemara）。这两本合起来就成为犹太法典，称作“他勒目”（Talmud）。法利赛人相信他勒目和旧约律法都源自摩西，具有同等权威。
“从市上来，若不洗浴也不吃饭……”遗传规定一个不照礼仪行洁净礼的人所接触的杯、罐等器物，也都变成不洁净的了。口传律法甚至说外邦人的影子所遮到的器物也成了不洁净之物。而“从市上来”的犹太人必定会接触到外邦人或者礼仪上不洁净的人，所以吃饭之前要先洗澡行洁净礼。如果是在外作客，主人就要给他预备一个水盆、一条浴巾、一条裤子，让他洗浴。
其实，洁净礼是一个提醒——提醒犹太人不要沾染外邦人的罪行，要自洁。但是，这个提醒后来逐渐变质，仅仅成了空洞的礼仪，成了犹太人自命清高的资本。这种自命清高的伪善表现恐怕在当今教会里也有，比如：基督徒拒绝参加夹杂迷信的世俗葬礼；有基督徒看见身披袈裟的僧人就远远地躲开，自觉晦气，等等。
虔诚的法利赛人拘受律法，在礼仪上避开不洁，就以此为敬虔了；但是，耶稣提醒众人：在嘴唇上遵守律法规条的，可能在心里却违反律法。外在的不洁不表示心灵污秽；相反，恪守外表仪文，内心却可能满是嫉妒、苦毒、论断、自义、怨恨……正如一位老父亲教导众儿子的话：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4:23）。让我们真诚祈祷：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）
原生家庭的影响（15）：沟通
家，是温暖的地方，是可以供人避风挡雨的地方。因为那里有自己最爱的亲人。当然家也是一个谈情的地方而不是一个讲道理的地方，因为这样它才能更好地帮助我们在家庭关系遇到张力的时候可以去思考一个转折点。就是当我们在家庭成员发生争辩的时候，多想一想我们怎样去用感情、亲情维系这个家庭气氛关系，而不是用争辩、辨理的方式去维系。
原生家庭里的沟通是蛮重要的，但是如何去沟通呢？它的一些沟通技巧、方式其实在我们日常生活中的可行性还是蛮困难的，因为我们在家庭并没有学习怎样正确的沟通，只是平常的讲话而已，然而沟通其实是有几个不同的层面的：其一最浅的就是肤浅的不咸不淡的问候语；其二就是报告别人，报告一些别人的事；其三就是自我的想法跟判断，说一些自己的见解和想法；其四就是情感的交流，内心的想法；最后一点就是完全的真实的绝对坦诚的沟通。
当然，不同层面的沟通所起到的效果也显而易见，若想做到最深层次的也就是绝对完全真实坦诚的沟通，哪怕是夫妻之间也很难做到。而这个层次的沟通需要彼此真诚相待，而且需要好的沟通方法与技巧，但沟通是一种互动，是彼此之间的一个交流。就好比甲跟乙沟通，甲在讲话的时候其实带有他原生家庭的背景，包括他的社会经验、教育程度等，在表达的时候用他的方式，但是乙在听的时候也带有他的原生家庭的情况等，所以当甲给乙述说完之后，乙所接收的可能只有百分之五十，而乙再传达的时候可能只剩下百分之二十五了。所以我们有一句话叫鸡同鸭讲，就是说一个人讲给另外一个人听，没明白但却也没去澄清，只是用他自己的方式去回答。所以经常看到夫妻吵架争执，通常都是在讨论一些事情但是到最后吵架的事情却往往都不是原来沟通的事情了。
原生家庭里面夫妻间的沟通若没有建立起来的话，孩子就会从父母的沟通里学习到一些负向的不健康的沟通方式，就似之前说的一些讨好型、责备型或打岔型等，他们学了后到学校或社会中他们所建立的人际关系也都是不健康跟负向的，甚至影响到他们日后自己所建立的家庭。当然我们也希望跟家人的沟通能够很顺畅，但是很多时候却做不到，这其实还是沟通方式的不健全。
在青少年父母做亲子沟通的时候，通常他们都会讲孩子在十二岁之前是完全听话，但是过了十二岁之后好像突然变了一个人。其实这就是他们在十二岁之后他们的身心理变化、第二性格的出现，开始意识到自己是一个独立的个体，在这个过程中他会觉得与父母的沟通互动方式让他觉得很不舒服，所以很多话不同父母讲而去和同学讲。这就是我们常讲的代沟，其实也是一种沟通障碍，而它会导致做父母的不晓得孩子在外面的状况。圣经雅各书一章19节说，你们要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。这里也就是说在我们沟通的时候第一个很重要的角色就是做一个好的听众，但是通常情况下我们说的要比听的多，所以就会导致孩子学会闭口，等到他们真正有需要的时候就不想跟你讲了。
作为一个听众在对方情绪比较不好的情况下不要发表自己的任何意见，就比如说孩子讲，今天是我最不好的一天。你可以问他说：“你可以告诉妈妈（爸爸）发生什么事情。”而尽量不要问为什么，为什么比较像一个责备的语气。你可以问他说怎么说今天是一个不好的一天呢？那他就会说那个孩子打扰到他了。你就重复他的话，因为我们是要帮助孩子处理他的情绪，就是说帮助一个人处理他的情绪能够回到理性，如果孩子情绪化中，那么他是不理性的，而对于任何人的说教都是听不进去的，但是如果有人听我们讲，做一个好的听众就是帮对方处理他的情绪，当然你不用给他任何建议，在他讲的过程中他的情绪会得到梳理。所以孩子在讲的时候，站在他的角度看到的是他的真实，但不一定是我们的真实，所以你可以顺着他的话将他与小朋友之间的美好时光放到最后面告诉他。
其实人都要有一个独处的时间，就是每个人都需要处理自己内心的冲突跟情绪，那亲近神就是一个很好的独处时间，在你亲近神的时候很多负面的情绪、混乱的思绪都被上帝所更新，而后回到生活中就能够用比较理性的思考、清醒的头脑去看待问题。当然最重要的还是需要去练习，就是在生活中去实践多去听对方讲就是不打岔不干预不给意见的去聆听。但是这相对来说是比较难做到的，因为人都比较喜欢说而不是听，所以我们不妨从自己开始快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。只是单一的去聆听他们的想法，那么你会发现下次对方或我们的孩子也会愿意听我们讲，其实有着异曲同工之妙。
说地谈天
二-人际金律（58）静坐
话说有天台宗的和尚四人，他们为避免闲扯打岔，更好地用功打坐，互相约定誓死不语一整天，违者受罚。还未到深夜，突然油灯忽明忽暗，眼看快要熄了，他们四人中有一位甲和尚禁不住大叫一声：“快添油！”乙和尚颇以为怪，瞪了甲和尚一眼说：“喂！为何你要说？”丙和尚也不耐烦了，白了乙和尚一眼说：“嘿！你不一样说？”甲和尚一听大家都在说，胆子更大了：“好！要说大家说！”人自我克制的力量是多么脆弱，当自己指责他人时，自己何尝不是在犯同样的毛病。*罗2：1“你评判别人，而自己做的却和他们一样，你就是定自己的罪了。”
唐崇荣▍教养儿女经文:箴22:6教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
弗6:4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
一、儿童的生命是有价值的
圣经说："一代过去，一代又来，地却永远常存。"当我们年青的时候，常常以为我们有无限的前途；当我们年老的时候，发现我们只剩下最后的一堆泥土。人类的将来不是决定于大人，人类的将来决定于儿童和下一代。今天的儿童素质如果是很低劣的，那我们很难对未来抱一个很乐观的盼望。所以对儿女的教育，应当在人类生命中、观念中占有非常重要的位置。两千四百年以前，苏格拉底曾经讲过一句话："雅典人啊！你们刮尽希腊土地中每一寸黄金，却失去你们的儿单有什么意义呢？"这句话和马太福音记载耶稣基督所说的："人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？"有异曲同工之妙。在基督的讲论里，直接提到个人灵魂的价值；而在苏格拉底的警告里，却提出了一个后代在整个社会和人类未来中举足轻重的地位。今天，我们思想儿童生命价值观的建立，我作为一个年长的人，无论我所教导的是我自己的儿女，或者是上帝托给我的别人的儿女，我应当用哪一种价值观去看待这些幼小的生命？价值观的建立，是我们能殷勤、我们能尽责、我们能付代价去做一件事的原因，因为没有一个人能尽他的力量去做一件他认为没有多大价值的事情。为这个缘故，对儿童生命价值的肯定，是每一个教员最基本、最不可或缺的观念。这个价值观遗失了以后，你一切的工作在教育上都变成机械化，或者应付一种没有责任感的责任，没在心灵动力的一种机械行动而已。所以价值观的建立是非常重要的。在历史中所有最伟大的人物，有一件不能被忽略的事，就是他们都曾经在很幼小的生命中间受过那超物质的伟大的震撼。这种超过物质、超过利害关系的是非、真理和生命力的震撼，使他们建立了一种有形世界不能清楚看出的生命和心灵的力量。这些从幼小的生命受了震撼而发展出来的人格，正是整个人类社会里面能够成功不可减少的一个因素。所以，儿童的生命本身是很有价值的。虽然儿童是幼小的，虽然他们在社会中常被称为小鬼，是没有什么重要性的小孩子，但那决定人类未来的--最大的社会因素，就在这些儿童的心里。孩子们是重要的吗？是的！那些影响世界历史最伟大的心灵和人格，他们的过去，都不过是小小的小孩子；那些曾经杀人不眨眼、杀人魔王像希特勒等等的政治大囚犯、政治的大罪人，过去也不过是个很小的孩子。所以，对儿童的重视可以看出个人的智慧高到什么地步。当一个国家不看重儿童的时候，这个国家可能就是一个正在走自杀道路的国家。当一个政府不看重儿童的时候，政府正在自我麻醉，过一个很愚昧的生活。当做父母的不看重自己的儿女时，他根本就是正在轻看、污辱他自己。
二、古希腊对儿童体力或智力的看法
古代的希腊对待婴孩有两种不同的态度，这两种态度都可以说是出于同样的出发点，就是认为儿童是我们整个社会的延续，是人类生命的传递，代代不息。所以应当看重他，但却从不同的角度去决定他们的看重标准。这两个不同的看法，也就决定了两种完全不同的文化结果：一种是斯巴达人的思想，另外一种是雅典人的思想。斯巴达人认为：如果下一代不行，整个民族就不行；如果下一代很健壮，这个民族就很有前途。但是，他们对下一代的素质要求，却被捆锁在物质身体的标准里面。所以，他们就做了一件非常惊天动地、令人遗憾的事情，就是把生出来的婴孩用尺寸量，凡是差不多等于现在六十五公分以下的孩子就杀死。如果这个孩子生出来的时候是长的：在两尺以上的，那么这个婴孩就是民族的前途，是民族的盼望。所以两尺以上的婴孩就留他一条活命，两尺以下的婴孩就马上把他杀死。这样，斯巴达人对体育、对体格、对我们身体的健壮因素，怎样对社会的前途有帮助的观念是非常非常肯定。这不是一个很看重儿童的社会观念吗？但是，就在同样的时代中间，我们看见另外一种尺寸、另外一种标准来衡量怎样看待儿童的价值。那是雅典人的观念：雅典人不是从体格这方面来看，他们是从智力的发展来看儿童生命应当怎样培养起来，所以他们对比较弱小的儿童，不是杀害，而是容纳他。他们宽容这些弱小儿童的存在，却在他们以后的日子中，给予灌输智慧的训练；在他们长大的时候训练的是思想、智慧的爱好和灵巧的心灵方面，这使雅典成为一个非常有文化的高度文明的国家。雅典是一个城市国，正像斯巴达也是一个城市国。在他们发生战事的时候，事实证明斯巴达国被雅典国消灭。因为他们高大非常魁梧的体魄之上的头脑里缺乏一些东西。当计谋需要应用的时候，当要用智慧来反抗这些战争策略的时候，没有办法应付。所以高大的体格，不决定一个国家的前途；健康的身体也不决定社会的前途。如果人的体格占有最重要的因素的话，那么人类早就被大象、水牛把我们捉去做它们的奴仆了。人无论是眼睛、耳朵、牙齿、手、脚都不能与四周野兽和动物比较。从我们的生存条件来看，唯一能胜过它们的是我们的智力。所以智力的重要性，应当被放在体力的重要性之上。
三、教导儿童的责任
对儿童的看重也是如此，你不能只看重他的身体健康。一个不聪明的人为人父母，他一天到晚只关心孩子有没有生病，而不大注意他的心灵到底有怎样的伤害，他心理有什么不健康的现象，他的思想有怎样的偏差，他不管。只要三餐注意吃，按时间睡觉起来，做父母的就可以满意了。这样的人并不是好好的教养儿女，而是在培养一个很健壮的机器而已。一对不许可儿童受折磨、受磨练的父母，并不是在爱他们的儿女；他们正在修剪、建造一朵很漂亮、却是没有根的瓶中之花。所以作为教员的、作为父母的，我们要把重点分开的时候，每一个人要以很重的责任感重新调整我们对下一代应当有正确的看法。如果差误继续下去，受亏损的不是别人，而是在我们手下的儿女，结果受审判的是正在教养他们的父母。圣经说："教导是一个责任。"圣经再说："教导是一个要受审判的责任，"所以雅各书三章一节说："不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。"如果你把孩子们教坏了，不单是他们受损，连你自己都要在神面前负责，受神的审判。教导的错误、教导观念的错误、教导的价值观建立起来的错误，都是一件很严重的事情。为人师表、为人父母，就不可以轻率为之。然而这不是说要你们因吓而退，从今以后对孩子说：我辞职了，我不做你母亲了，因为我不敢教你了。乃是要你积极的好好修剪自己、检讨自己、重建自己，使你以后的曰子，比以前的日子更懂得按真理站在教导者的身份上。
四、错误教导的危害
教导错误带来的危害太大了，我们怎么了解这件事呢？我可以用一个很简单的比喻：有一次，从西伯利亚东部有一列火车要开到苏联（编按：指前苏联）的莫斯科去。这条漫长非凡的铁路，需要几天几夜的时间才能开到，而且这是一列比较穷的人所坐的车，所以这个车厢又长、速度又慢、停的次数又多。有一个很穷的老人家，七、八十岁了，离开她在热拿河附近的家乡很久，在这个冬天，她抽出一些时间回乡探亲，她非常欢喜快乐。但是这个年老的妇人，很怕火车过了站，她没有下车，就会被带到很远的地方去，而这个老人家没有钱可以坐另外一列车回去，所以她很怕中途打盹，失去下车的机会。她就特别嘱咐他隔壁的人说："年青人啊！请你不要忘记到那车站的时候提醒我，好让我可以下车，才不误时，也不误事。"这个年轻人满口答应。这样两个人在车厢同坐的地方，一直向西行了。等这个年轻人算一算大概还有几站就可以到这个老太婆所要到的地方时候，他就很注意的在那里看，到底到了没有，等到剩下一站的时候他知道就快要到了。不久这列车要停下来了，在深夜大雪冷得不得了的冬天，他看着车停了，就快快叫醒这个老人家："这里应该就是了，你下去吧。"这个老人家就快快的把手提行李提起走下火车。下去以后不到半分钟的时间，火车就向前再走了。再走过了二、三十分钟以后，到了一个车站，这年轻人一看那个站名，才是那个老太婆应当下车的地方，他吓了一跳，他想："糟了，那个老太婆下到哪里去呢？"原来这列火车有一点毛病曾经停了一下，这个人以为就是那一站了，就把老太婆请下车，而那个时候正是零下几十度，很可怕的严寒之冬，他怎样懊悔也没有办法挽回这个可怕的事实了，因为那老太婆在这严寒之冬天一定死在雪里面。许多时候，我们对别人的指导、我们对别人的教训，我们做父母的指点、做老师的引导，因为自己有观念的偏差、因为自己有不够负责任的教导，我们就断送儿童的生命。所以一方面我们看见儿童是重要的，教导儿童是神圣的；另一方面我们应当警惕自己教错的责任是太大的。但是，话虽然这么说，千千万万的儿童，就在那些不负责任的父母之下被带大起来；千千万万的学童，就在那些不负责制的老师之下被误导。等到他们的体力强过你、他们的青春已经长成、他们有足够的自由的时候，你发现错误教导的结果，就是用他们所有的自由、他们过剩的青春活力、他们健壮的身体的力量，去做败坏人类社会行为的那些工作。那时你怎样能逃避责任呢？
有许多的父母在年老的时候，只懂得责怪儿女不孝顺他，他们把孝顺父母当做是天经地义的事情，但是，没有丝毫懊悔自己没有好好教导儿女，或者错误教导他们，以致产生今天的果效。所以，如果你不满意今天，你不要怪责别人，你应当回想自己过去撒了什么种子。如果你盼望更好的明天，不是睡在被窝里做梦，盼望有神仙的力量给你成就，要今天开始苦心耕耘好好撒种，没有另一条路可以使我们以捷径达到不劳而获、坐享其成的这种懒惰人的生活方式。
五、教育是人格对人格的影响
教导儿女，教育人类应当是最伟大的事业，应当被称赞、被羡慕、被尊重的事业。所以中国人说："十年树木，百年树人。"十年树木意思就是说，你要种一棵树，需要十年的时间；但，你教一个人成才，成为一个有人格的人，可能你需要花上百年的功夫。所以，人比树更要紧，人是比树更艰难建立起来的。种树的人知道多大的心血才有果效；教育工作者更应当有这样的醒悟，而且只能有过，而不能不及。新加坡政府对无故砍下一棵树的人，一定要追问、一定要审判、一定要把这个当作应当刑罚的一个行动。但是，把一棵树砍下去的过错与罪恶，远远不如把一个有潜在能的大好儿童，进入青年阶段的生命，随便摧残、随便践踏。所以我们应当很严肃的看待教养儿女的问题。我们的儿女、我们的学生，是神给我们的特权，可以在他们的生命施行真理教导的场所，所以我们的儿女、我们的儿童、我们的学生，是神所给我们的产业；一方面让我们透过我们真理的教导被建立起来，另一方面给我们机会，使我们兑现我们为人当尽的责任，这个责任和这个特权是我们应当看重的。前不久，我在一个基督教的地方讲道，差不多最后一天，有六万五千人来听道。在一个大学里，我讲到关于全球化的运动和基督教信仰、及基督徒的身份，在这个变化无常的社会趋势中，我们当如何为主作见证。讲完的时候，有一个学生问了一个问题，他说：“我们这里有一些老师，你不来送他礼物，他是不会让你毕业的。请问你的看法如何？”我无名火三丈升，口中一面念那个问题，心里面鄙视的火一面在燃烧。我忽然发问：“这个老师在不在这里？”吓得全场看来看去。我说：“如果这个老师在这里，我告诉你，你犯了一个很大的罪。所以，如果有这样的一个老师，我奉主的名叫你悔改。如果校长也在这里，我吩咐你快快把他开除掉。如果校长也是这样的人，请你快快自杀，吊颈自杀算了。”我认为我们不能美其名自称是基督徒，而不尽教育工作者应当尽的真理的责任。我们应当很谨慎，我们每一个举动无形中都在教育中占有举足轻重的地位。教育不等于是知识的传递、教育不等于是言语中的内容，教育是整个人格对人格的影响，加上这人格的丰盛怎样传到另外一个人格的潜在力里面，这叫教育。（Educationisaninfluenceofapersonalityonanotherpersonailty.Itisnotjusttheimpartationofyourknowledge,contentorwords.Thatisnoteducation.）所以，教育是很神圣的。如果你的举动、你的言语、你的态度、你的思想、你这整个做人的互助（Interaction）--人与人之间的交互相助的关系--能够在教育中起一定的作用的话，那么你的言语很容易可以打动人的心。因为人在长久的生活经验中间，慢慢会学会一件事情，就是他的耳朵就向谁打开来，向谁关起来。如果他注意你的生活，他受你的举动、受你的言语、受你为人的态度深深感动的话，那么他的耳朵就向你打开来。你对他讲话的时候，就可以事半功倍。相反，如果他在你的言语、行动、生活、习惯、态度、为人的事情上让他感觉到很不耻的，让他感觉到是不当学习的，你用多少的言语讲话，你的言语如同风一样吹过他的耳朵，如同鸣的锣、响的钹，徒有其声没有其力，你只做了一件事倍功半的工作。所以教员在自己做人的事情上应当检讨自己。
两种扭曲的爱，让父母孩子都痛苦“父母对孩子的大部分行为不是真正的爱，而是用爱作为控制对方的借口，是一种自私的爱。”
两种扭曲的爱，让父母孩子都痛苦
by黄陈怡文《爱的管教》
我一直以为自己是一个很懂得爱的人，但是结婚十六年后才发现自己很多时候扭曲了爱的真义。爱得好辛苦，是因为我们对爱的理解错了。我们一直用那种自以为是的方式去爱，难怪爱得那么辛苦。通过自己的经历和观察，我总结出两种扭曲的爱。
两种扭曲的爱
扭曲的爱可以分为两个方面：一是把自己的意愿强加在所爱的人身上，如果对方接受我们这种爱的方式，那么他就是接受我们的爱；二是满足我们的欲望就是爱。下面我会更深入地来探讨一下这些现象。
扭曲的爱之一让孩子满足自己的意愿如果孩子学习到的是把自己的意愿强加在所爱的人身上就是爱，那么他们永远不会懂得什么是真正的爱。
自以为是贤妻良母的我，从来没想过我需要改变自己爱的方式，直到有一天我先生发生了一个自行车事故，我才意识到自己的爱的方式的局限！我的先生喜欢骑自行车，不是一般的喜欢，他甚至不辞辛劳地骑自行车上下班。以前住在北京时，他特意早起从八仙别墅骑自行车到中关村上班，大约35公里的路程。
不过事情发生在年圣地亚哥，那天他在傍晚时给我打电话，告诉我他的自行车坏了，要我去接他。等我见到他才知道，他摔伤了骑不了自行车。回到家，休息之后他说胸部疼痛，第二天去看病时，确认肋骨摔断了。当时我问医生这种状况还可以开车吗？医生回答：“可以开，但是最好不开，要多休息。”我和我的先生听到的信息一样，但是理解却不同。我听到的是，“最好不要开车，要多休息”。他听到的是，“可以开车”。回到家之后，他想带女儿去麦当劳吃冰淇淋。我反对，理由是他不应该开车，肋骨断了开车不安全，而且带着孩子去麦当劳吃那些没营养的东西又犯了我的大忌。因此，我把他的车钥匙给藏了起来。到处找不到钥匙后，忽然他气急败坏地质问我，钥匙在哪里。原本自以为聪明的贤惠妻子，这下子可委屈了。我们大吵了一架，他拿着钥匙出门了。事后大女儿告诉我，当时她好害怕爸爸妈妈要离婚呀。此后我们之间常常发生争吵，但是我仍然自以为是地用自己的方式去爱他，全然不认为那可能是错了。
几年以后，我和先生在婚姻培训课程中讨论我们之间的问题，这件事情才引起我的反省。丈夫失望地告诉我，从那件事开始他无法信任我。原来诚信和尊重才是真爱的基础。当我不尊重他，自以为是地把钥匙藏起来以控制他的行动时，就失去了他对我的信任。这样的行为不是真正的爱，而是用爱作为控制对方的借口，是一种自私的爱。对待孩子我们何尝不会犯这样的错误。
下面是把自己的意愿强加在所爱的人身上的几个案例。这些案例里面有你吗？
案例一，当孩子说“我已经吃饱了”，但父母还逼着孩子继续吃，而且非得让他吃完不可。
理由是：“我爱你，我给你做了这么多好吃的，你必须吃完。”心态是：“你不吃完就代表你不爱我，不接受我的爱。不顺服，不体恤我的心血。”现实中，很多时候对中国的父母而言，瘦得皮包骨的孩子，就意味着父母没有尽到责任，失职了，没有把孩子照顾好是一件很没有面子的事。那么一定要让孩子吃得饱饱的，养得胖胖的，究竟是为孩子好还是为了自己的面子？有人肯定说当然是为了孩子好，我觉得我们有些想法和动机是需要深思的，有时候连我们自己都可能没有察觉到自己真正的心思。即使真是为了孩子好，爱也需要尊重对方的意愿，用对方能够接受的方式传递爱。
再看案例二，爱就是给父母争取荣誉。
很多父母把爱建立在孩子的表现与成绩的基础上，孩子的成绩是爱的温度计。于是，父母逼着孩子去参加各种各样的补习班。客人来了，父母就对孩子说：“你不是刚刚考过几级吗，给阿姨弹弹那首曲子。”或者父母逢人便讲：“哎，我家孩子成绩一向很好，考的是名牌大学，总算为我争了口气。”也有父母常常在单位夸耀自己孩子成绩好，结果考试考坏了，就没脸去上班，把气出在孩子身上。这样的父母，会让孩子觉得自己只是被利用的：自己是父母炫耀的资本，如果表现不好，就会让父母很丢脸。孩子会觉得他们的价值取决于自己的成绩和才华，一旦高考考砸了，那就一文不值了。有些厌学的孩子就是这种压力的牺牲品，在学校怎么学都学不好，考试就是证实自己不行，最后干脆放弃学习。很多孩子在这种扭曲的爱里慢慢迷失了人生的方向和目标，因为他们没有真正感受到爱和接纳，总是担心如果自己哪天表现不好了，父母就不会爱自己了。
案例三，爱就是要照我的意思来，否则就威胁、恐吓。
“再不听话，再哭，我就不爱你了，”“再哭闹，晚上就不陪你睡觉了”……父母要表达的是：如果你不听我的，你不照着我的方式做，我就不爱你了，我就要把爱收回来。这也是造成孩子没安全感的原因。
综上所述，这是中国父母常用来表达爱的方式，难怪孩子不能理解什么是真爱，因为他从环境中所学到的爱的观念是扭曲的。
扭曲的爱之二让自己满足孩子的欲望今天中国的社会充满了“六一儿童”的家庭，就是六个大人一个儿童的家庭。父母加上两对祖父母，六个大人宠一个孩子，孩子每天都在过六一儿童节，要什么，有什么。这样的家庭培养出许多小公主、小皇帝。以下四点是这类儿童的特征：
第一，只要我高兴，没有什么不可以。孩子的欲望要完全满足，只要孩子要的东西，想做的事，家长都尽量满足。孩子可以在沙发上跳，拿起电视遥控器随意按，可以随时把父母的手机拿来玩，只要是他能够得着、看得到的东西，都是有求必应。
第二，等不及，我现在就要。性子急，没有耐性，这是人类历史上耐性最差的一代人。从90后的孩子开始，我们的社会已经进入了方便面时代。生活中有微波炉、复印机、电脑、手机等，可以在短时间之内满足我们的需要。肚子饿了，把食物放进微波炉，一分钟就有的吃。电视、电脑可以同时呈现几个画面。孩子们在这么一个可以迅速满足口欲、眼欲的时代里，对于等候的学习自然会有困难。
第三，变脸。这不是四川的变脸表演，而是在不如己意时，就会发脾气、闹情绪，在地上打滚、哭闹。有些孩子平时似乎很听话，但是现实一旦与其愿望相悖时，就会爆发，而且是一发不可收拾。做父母的就怕孩子发脾气，一味顺从孩子，成了新“孝子”。
第四，出手打人。有的家长和孩子玩打人的游戏。孩子打了人（爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈），被打的大人，作出可怜疼痛状，孩子就咯咯地笑了。看到孩子开心，大人就鼓励孩子继续打人，以此为乐。这样的习惯养成之后，孩子不认为打人是错误的行为。将来在生气或着急时，他们就会很容易出手打人。
下面是“满足我的欲望就是爱”的几个案例，这里面有你吗？
案例一，满足我的需要就是爱我。
我们常听到孩子哭闹着说：“我要这个玩具，不给我，就讨厌你。”“不许说话，你们都要听我的。”其实在语言背后孩子要表达的信息是：“只要我高兴，没有什么不可以，为了达到我的目的，我可以欺负别人；或者用哭声来控制别人，因为我现在就想要。”我们虽然都明白爱不是纵容，但是在实际生活中，我们只要用心观察，特别是在当今的中国，到处都是被宠坏了的孩子。
当孩子哭闹时，父母应该耐心地了解他为什么哭，要教导他、正确地帮助他疏解情绪。但是大部分情况下，父母不喜欢听到孩子哭，因为孩子的哭闹会影响父母的情绪，所以父母往往为了得到一时的舒心就会满足孩子哭闹的无理要求。做父母的常常陷入这种做了后悔，不做又觉得被孩子的哭闹辖制了的困境。
其实，在孩子哭闹时屈服于孩子的要求，反而间接地培养了孩子靠哭闹达到目的的习惯，他的胃口会渐渐变得越来越大，最初可能只是要饼干、糖果，然后就是要游戏机、iphone、ipad，孩子会越来越难以满足，如果你不满足他，他就会说“你不爱我”。
案例二，当孩子发脾气的时候，父母顺着孩子的意思，让其予取予求。
某个网站上的一段录像曾引起了热烈的讨论：一个9岁男孩跟妈妈逛街时看上了一个玩具，但妈妈不给他买，他先是拉扯着妈妈不肯走，最后竟然生气地掐妈妈的脖子，路人劝阻时，他还打劝阻的人。最后，这位妈妈还是给他买了玩具。俗话说，“七岁八岁讨人嫌，九岁十岁还饶二年”。是不是孩子到了某个年龄段就开始不好带了呢？其实，冰冻三尺非一日之寒，孩子的行为习惯是经年累月养出来的，不是到了哪个年龄就变坏了。如果任由孩子的本性，不加以引导管教，孩子就会越来越讨人嫌。如果天真地以为过了这个年龄段孩子就会自然懂事，那么做父母的就要失望了。如果当孩子小的时候，他乱丢东西、打父母时，父母不但不制止，还跟孩子一起闹着玩，甚至觉得很好玩。慢慢地，孩子认为自己很重要，一旦父母不满足自己的需要时就发脾气、撒野，甚至打父母。因此规矩习惯应该要从小培养。
案例三，认为爱就是一味地维护孩子的自尊心，为了让孩子开心，自我感觉良好，就算他不守规矩也没有关系。
有时候，孩子撞到了桌子或墙壁，父母就说：“打这个桌子，桌子怎么搞的，你看把我们磕疼了吧！”难道是桌子做错了什么吗？我们自以为聪明，打几下桌子哄哄孩子看似没什么关系，但却会让孩子以为，只要他受到伤害或者委屈就是别人的错，就要找一个替罪羊来出气。
我们应该告诉孩子：“你下次走路要小心点，桌子不会动，把桌子放那里就在那里，所以你要小心。在教室里或家里都不能乱跑，不然会很容易撞到家具，会受伤。”我们要让孩子知道，他在什么地方就要有什么样的行为，而不是教他为自己犯的错误找借口。
所以，不管是有意还是无意，孩子从小就在生活中学习。孩子不懂得什么是正确的爱，如果他以为给他糖吃，满足他的物质需要就是爱，那就错了。其实，满足孩子的欲望和需要，必须在规矩里，才是完全的爱。
盲人摸象“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子’”（太十六：l3-l6）。
从前有三只蚂蚁，遇看一个人躺在地上睡觉，它们要看看人究竟是什么样，就爬到人身上，第一只蚂蚁在人的头发里穿来穿去，回来说：“我认识人是什么样了，原来是一片黑沉沉漫无边际的森林。”第二只在人的肚皮上兜了几个大圈，立刻回答说：“不；不；人象个橡皮袋。”第三只曾在人的脚趾间转来转去，它就马上反对说：“你们都错了，人乃是五根通天的大柱……”它们都各说其是，争论不休。
原来蚂蚁确实和人的生命不同，它们的有限知识也绝无法真正的了解人是什么样子，不信耶稣，没有基督生命的人，有如渺小的蚂蚁不能明白耶稣的神性，不认识道成肉身的基督。惟有悔改认罪，接受耶稣基督为救主，得到神儿子的生命，才会象彼得所说：“祢是基督，是永生神的儿子”因为这不是人所指示，乃是神启示他的。
主啊，让我们大胆祈求，得着你充满的祝福！我是耶和华—你的 神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。
主耶稣，感谢你，感谢你向着我们所施行的拯救。你曾把我们从属灵的埃及地，从那充满罪恶的世界当中带领出来。那时候我们在世界的王奴役之下，劳苦做工，受尽压迫，但你知道我们的苦情，用你大能的双手引领我们出来，让我们得到自由。
主啊，让我们不要忘记你的恩惠，你的能力。你借着摩西的杖劈开红海，在旷野中赐下吗哪鹌鹑；你让约旦河的水止住，使耶利哥城倒塌，让以色列人征战得胜！是的，你今天依然这样行事，在我们身上行了神迹，让我们从撒旦的奴仆变成了天国的子民，这是多么大的恩典！
但我们得救之后，却常常忘记了你所行过的大事，好像从来没有经过你的恩典一样生活，主啊，我们向你悔改！今天让我们知道，你向着我们的恩惠和爱是取之不尽，用之不竭的。你从前怎样带领我们，现在也会怎样带领我们，因为你是亘古不变的一位！
并且你鼓励我们向你大大张口，大胆地祈求祝福。是的，主啊，祈求你给我们信心，让我们借着祷告支取神在天上为我们预备的满满的祝福！我们祈求，就得着，叩门，就给我们开门，寻找就寻见，主，这是你给我们的应许。
充满爱的天父一定会把最好的给我们，最合适的给我们。主啊，让我们预备好器皿，改变我们消极的想法，因为你为爱你的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
主，希望我们从今天开始，可以更多地向你张口祈求，只要是符合你旨意的事情，没有一样你不会给我们成就！主请你也保守我们今晚的睡眠，以上祷告奉主耶稣基督的名祈求，阿们！
13款创意手工花，把主日学从冬天变成春天！冬天也来了。这个季节总给人以沉寂、安静的感觉，
万物开始凋零，等待这下一春的绽放……
但，如果能拥有几朵永恒而不凋零的花，
你一定会欣喜。在等待花期的冬季，
用双手给主日学添几丝生机吧~
01
绿色皱皮纸玫瑰花
准备材料：多种颜色皱纹纸、双面胶、剪刀、花杆、
绿色细装饰纸带（和双面胶样子大致相同）绿色皱纹纸（做叶子用）
制作步骤：将皱纹纸剪成20cm——25cm×40cm——45cm大小的长方形。如下图
将每片皱纹纸照下图的方法卷个边
卷成下面图中的样子
然后反过来将纸片卷边的下面用手指撕拉开来，形成半个鼓包的形状
如下图所示，在每片花瓣的下端贴上双面胶
卷贴在绿色铁丝花杆上
第一片花瓣就粘好了
以此类推，第二片花瓣和第一片花瓣错开依次粘贴
每朵花六到八片花瓣就OK了，就做成下图的样子了
在花瓣的下端用双面胶粘上几圈绿色细装饰纸带，做出花托的样子
最后，用绿色皱纹纸剪成花叶，两到三片
错开粘贴在花杆上，一朵玫瑰花就做成了
02
粉红玫瑰花
准备材料：三片树叶，一大片花萼，大约20片花瓣（5小15大），
绿胶布，用纸包好的电线（共6根，三根主茎，三根叶子）
制作步骤图解：
03
折纸玫瑰花
准备的材料有：
下面是玫瑰花的具体折法的图解：
在这里要多重复多几个刚刚的步骤，粘黏在一起。
04
皱纹纸水仙花1
水仙别名金盏银台，花如其名，绿裙、青带，亭亭玉立于清波之上。
素洁的花朵超尘脱俗，高雅清香，格外动人，宛若凌波仙子踏水而来。
准备材料：皱纹纸，剪刀，热熔胶
制作步骤：将准备好的皱纹纸，剪出图2中的叶子、花瓣、花蕊备用。
将黄色花蕊卷起粘在铁丝一端，用胶水将6片花瓣粘在一起。
将黄色花芯粘在花蕊上，固定后捏成图6形状。
将水仙的叶子粘在铁丝上，将制作好的几枝花，插在泡沫垫上。
用鹅卵石覆盖在花朵根部，起到装饰的效果。
05
绣球花
花语：希望、永恒、美满团结之意。
绣球花，又名八仙花，相传是八仙野餐途中何仙姑播撒在大地上，
希望锦上添花。花团锦簇的绣球花，象征着美满和希望。
将几张纸合在一起反复对折成风琴状，用细铁丝固定在风琴状纸的中央部位。
将细丝带穿过钢丝环，把纸的两端剪成箭头形状。
将合在一起的纸张弄散成下图状。
将折好的纸花挂在盆栽树枝上，干净、素雅。
绣球花的制作可以选用彩色的纸张制作，效果更佳。
学会了这些简单的纸花制作，花开堪折直须折，折几束纸花，将盎然春意带入室内吧。
06
水仙花花束2
准备材料：白色，黄色，绿色皱纹纸，仿真花杆，
也可以用竹签包绿色的纸，剪刀，绿色纸胶带，胶棒
制作步骤：黄色皱纹纸剪两块，大的大约在5*8cm，
小的大约5*4cm，绿色的剪4*20cm，白色剪4*40cm左右。
最小的黄颜色一端剪细条，不剪到另一端。
大的黄色纸折叠到大约宽度0.8-1cm，上端剪圆弧并打开。
白色皱纹纸折六折，减一个橄榄状的花瓣，下面剪平。
白色花瓣中间皱纹部分拉开。
绿色长条中间对折，上大下小，剪一个叶子的形状，底部还是平的。
最小的黄色花蕊连接处涂胶。
缠绕到花杆上。
大一点的花心，波浪圆弧到中间处拉开皱纹部分。
下端涂胶，折叠如图所示。
包裹到花杆上，并缠绕绿色纸胶带。
调整一下花心，使中间鼓起来。
白色花瓣一侧涂胶，一片一片层叠粘好。
最后一片要放在第一片的下面，中间要留一个小孔。
把粘好的白色花瓣穿到花杆上。
底部用绿色胶带缠绕粘好。
花杆上端靠近花朵部分折弯一下。
绿色叶子底端涂胶。
花杆放在中间。捏住两侧粘牢。
叶子底部缠绕绿色纸胶带，一朵水仙花就做好了。
再做几朵放在一起看看。
很漂亮，很逼真。
07
水仙花3
柏拉图曾经说过，如果你有两块面包，应当用其中一块去换一朵水仙花。
水仙花香气扑鼻，仙姿绰约，也只有在冬天才能看见它的笑脸。
现在有纸艺达人用皱纹纸表现黄水仙，效果十分逼真唯美，
使得我们可以在任意时节观赏到水仙的凌波风姿。
雄蕊
你会需要4-6个雄蕊，用皱纹纸把雄蕊紧紧包裹在一起，保持每个雄蕊之间一样的高度。
花蕊
切割出一个矩形图案，把边缘部分稍稍扯大一些，并用竹签刮压纸面，直到出现弯曲的折痕。借助口红管，把矩形底部缠绕包裹起来，上一些胶水黏贴住花茎。
花瓣
用皱纹纸切出六个大小相同的花瓣，用手轻轻调整塑造花瓣的造型。于底部收拢花瓣，使其呈现出45度的弯曲状态，最后用胶水黏贴花蕊和花瓣。
花茎
水仙花茎包含有三个部分，花头和花茎交接处有一段粗而扁平的茎。往下面一点，还有一段极细的花茎，通常这个地方会长出半透明的叶片。接下来才是较粗的花茎，可以用皱褶纸做出宽而扁的花茎形状。
上色
为了使水仙花的色彩更逼真，可以在细节处多做渲染，粉黄、粉绿、粉兰都会是很唯美的色调。
*复兴手工艺系今日头条签约的原创作者
08
郁金香
红色郁金香的花语是——爱的告白，借着双十一，献给孩子们吧，
其实你可以选择用各种类型的纸制作这样一款花，
手工的具体步骤如下图：
09
桃枝
凌寒独自开
枯枝和纸质花能碰撞出怎样的火花呢？我们拭目以待！
这样的家，是不是显得更温馨，更有生气呢？
这样的幼儿园是不是更有家的味道，那下面就来教你怎么做把：
一条红色的纸巾一直对折，直到折成一个矩形，用剪刀剪出如下图的形状：
展开流苏纸条，开始包裹棉签头，一直裹出你想要的大小即可。
用胶带固定后剪下头，用胶粘在枯枝上。
10
DIY花朵吊饰
准备材料：皱纹纸、针线、剪刀、挂绳
制作步骤：皱纹纸重叠折在一起
在纸上剪一叠花瓣轮廓
同样的方式裁剪其他颜色皱纹纸
纵向对折
尾部拧在一起，做出叶片形状
同样的方法做多个不同颜色的叶片
用针线把不同颜色的叶片间隔串在一起
打结并修剪好线头就可以了
11
纸花球吊饰
准备材料：皱纹纸、铅笔、剪刀、泡沫圆球、铁丝
制作步骤：把皱纹纸重叠折在一起，借助杯子画圆并裁剪
多层圆形皱纹纸用铁丝从中心串在一起
把铁丝折弯拧在一起
皱纹纸逐层展开，调整出花朵形状
最后把做好的花朵插在泡沫球上，挂在教室里吧
12
心型花环吊饰
准备材料：硬纸板、铅笔、皱纹纸、剪刀
制作步骤：用硬纸板剪一个心形边框，把红色、白色皱纹纸撕成小碎片
在纸板上涂满胶水，把不同颜色皱纹纸间隔粘
在纸板上就可以了，注意粘的密集一些晾干胶水，心形吊饰就完成了
13
皱纹纸菠萝吊饰
准备材料：黄色皱纹纸花团，5X30cm绿色卡纸，胶水
制作步骤：用皱纹纸做一个黄色花团
在卡纸上画出绿叶形状并裁剪下来，叶片大小不必完全一致
把剪下来的绿色卡纸折弯，用胶水粘牢
把叶片粘在一起做成茎秆形状
最后把茎秆和纸团组合在一起，菠萝吊饰就完成了
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